Di mana-mana dalam rantai |  Sang Ekonom
Erasmus

Di mana-mana dalam rantai | Sang Ekonom

UNTUK SETIAP sistem kepercayaan yang memberikan otoritas tertinggi di masa lalu, perbudakan adalah masalah moral yang besar. Itu berlaku untuk ketiga agama monoteistik, dan bahkan untuk kepercayaan sipil seperti patriotisme tradisional Amerika, yang sekarang bergulat keras dengan fakta bahwa pendukung kesetaraan manusia yang paling fasih, pendiri republik, juga pemilik budak.

Untuk beberapa alasan, dilema ini merupakan dilema akut bagi umat Islam, seperti yang muncul dalam sebuah buku baru yang ilmiah tetapi dapat dicerna, “Slavery and Islam”, oleh Jonathan Brown, seorang profesor di Universitas Georgetown dan dirinya sendiri seorang mualaf Muslim. Dia berfokus pada teologi dan sejarah hingga pertengahan abad ke-19—ketika perbudakan menjadi rebutan antara kekuatan kekaisaran Eropa, penuh semangat abolisionis yang baru ditemukan, dan otoritas Muslim tradisional di seluruh Timur Tengah dan sekitarnya. Seperti semua hal lain tentang pertemuan Muslim dengan kolonialisme Eropa, ini adalah kenangan yang menyakitkan, dan banyak Muslim bersikeras bahwa sikap Eropa itu merendahkan dan munafik.

Dalam kasus-kasus tertentu, tanggapan para syekh Muslim terhadap tekanan kolonial melibatkan jalan pintas ke teks-teks suci Islam, di mana keberadaan perbudakan dianggap sebagai ciri masyarakat manusia yang tak terhindarkan. Jika Tuhan mentolerir sistem ini, kata para sarjana Islam tradisional, itu pasti bukan wewenang manusia untuk menghapusnya.

Yang lain mengatakan kepada kritikus Barat mereka bahwa perbudakan, seperti yang dipraktikkan di bawah Islam, adalah fenomena yang jauh lebih manusiawi daripada perbudakan yang dialami oleh, katakanlah, pekerja perkebunan Amerika; oleh karena itu orang Barat tidak memiliki kedudukan moral.

Meskipun ini berada di luar ruang lingkup buku Mr Brown, diskusi masa kini tentang perbudakan semakin diperumit oleh pengertian yang lebih luas di mana kata itu digunakan. Istilah “perbudakan modern” sekarang mencakup perdagangan manusia, terutama untuk eksploitasi seksual, serta kerja paksa yang dikenakan untuk hutang, misalnya di India. Istilah ini juga mencakup kerja paksa yang diamanatkan oleh negara-negara keras seperti Korea Utara. Menurut PBB, setidaknya 40 juta orang mengalami perbudakan modern dalam satu atau lain bentuk.

Namun perbudakan tradisional, di mana manusia diperlakukan sebagai barang, dan mewariskan statusnya kepada anak-anaknya, tetap ada, meskipun semua negara telah menghapusnya. Tempat-tempat di mana realitas sosial penghambaan tetap ada sebagian besar di seluruh Afrika Utara: misalnya Mauritania, Niger, Republik Afrika Tengah dan Sudan. Di Mauritania, perbudakan secara resmi dihapuskan oleh penjajah Prancis pada tahun 1905, dan oleh republik merdeka pada tahun 1981, tetapi tahun lalu negara itu ditegur oleh Uni Afrika karena gagal memberantasnya.

Nasser Weddady, seorang aktivis Mauritania-Amerika yang mendorong gerakan masyarakat sipil di seluruh Afrika Utara, mengatakan bahwa subjek tersebut sangat emosional di wilayah asalnya sehingga sulit untuk melakukan diskusi yang tenang. Orang-orang melebih-lebihkan kegigihan perbudakan atau menyangkalnya pernah ada. Banyak Muslim Arab yang lebih muda telah menerima argumen bahwa Islam tidak pernah mendukung perbudakan, dan menjadi marah ketika dihadapkan dengan bukti yang bertentangan, ia telah menemukan.

Itu membuat semakin penting bagi para sarjana untuk memeriksa bukti melalui lensa sejarah yang objektif, seperti yang akan dilakukan oleh Brown. Sebenarnya, tulisnya, tidak ada keraguan bahwa teks-teks pendiri Islam menerima dan menganggap adanya perbudakan. Mereka juga sangat menganjurkan majikan untuk membebaskan budak mereka, sebagai cara untuk menebus dosa atau hanya sebagai tindakan kesalehan yang tidak mementingkan diri sendiri.

Tetapi mempertahankan budak tidak dikutuk: itu dianggap sebagai konsekuensi logis dari perang, di mana pria, wanita dan anak-anak dari pihak yang kalah ditawan. Juga tampak jelas dari teks-teks bahwa perumah tangga laki-laki diperbolehkan untuk mengambil tawanan perempuan sebagai selir.

Di sisi lain, juga jelas bahwa dalam Islam, kondisi kodrat manusia adalah kebebasan; ketika seorang anak terlantar ditemukan, itu dianggap bebas. Tetapi di mana asal usul seorang anak diketahui, status penghambaan diturunkan dari generasi ke generasi. Kecuali mereka secara eksplisit dibebaskan, anak-anak budak dapat berharap untuk menghabiskan hidup mereka dalam perbudakan.

Terlepas dari semua itu, sebagian besar pemikir Muslim saat ini berbagi pandangan modern bahwa perbudakan adalah kejahatan mutlak, yang penghapusannya harus disambut. Seperti yang dijelaskan oleh Mr Brown dengan hati-hati, mereka menggunakan banyak argumen yang berbeda untuk mendamaikan posisi ini dengan teks-teks yang lebih tua. Beberapa menekankan bahwa kebebasan untuk semua selalu merupakan tujuan ilahi, dan bahwa Tuhan hanya mengizinkan perbudakan di masa awal Islam sebagai konsesi terhadap realitas zaman. Yang lain bersikeras bahwa Tuhan tidak pernah benar-benar menyetujui perbudakan sama sekali, dan mengatur fenomena jahat tidak sama dengan mendukungnya.

Yang lain masih menegaskan bahwa Islam bisa berkembang. Mereka menekankan hak cendekiawan Muslim, setelah pertimbangan matang, untuk membuat pernyataan moral baru melalui proses ijma atau konsensus. Beberapa sarjana menekankan hak penguasa yang sah untuk melakukan reformasi yang membebaskan. Dengan kata lain, pepatah bahwa “manusia tidak akan pernah bisa meniadakan apa yang Tuhan izinkan” sebagian besar telah ditinggalkan.

Bagi orang-orang di luar dunia Islam, atau bahkan di luar dunia agama wahyu, mungkin tampak tidak penting garis tafsir mana yang digunakan untuk mendamaikan pemikiran modern tentang perbudakan dengan kitab suci Islam. Hal utama, tentu saja, adalah kesimpulannya: bahwa perbudakan sekarang dan akan selalu tidak dapat diterima.

Tetapi Mr Brown dengan meyakinkan menunjukkan bahwa teologi penting, jika hanya karena argumen apa pun yang dapat dibangun secara teologis juga dapat didekonstruksi. Gerakan teroris yang dikenal sebagai Daesh (atau Negara Islam) menganggap legitimasi perbudakan di bawah Islam sebagai aksiomatis, dan mempertanyakan hak siapa pun yang berpikir sebaliknya untuk dianggap Muslim. Mengerikan, ia mengklaim otoritas kitab suci untuk hak para pejuangnya untuk memperkosa tawanan perempuan dari keyakinan asing, seperti Yazidi.

“Kekhalifahan” ISIS mungkin telah dihancurkan, tetapi ide-ide kelompok tersebut juga perlu ditentang secara teologis. Non-Muslim tidak mungkin memberikan banyak kontribusi pada hal-hal kecil perdebatan tentang apa arti ayat ini atau itu dalam Al-Qur’an sebenarnya, tetapi mereka setidaknya dapat memberikan dorongan dari sela-sela setiap kali masalah tersebut ditangani dengan itikad baik.

Koreksi: Versi sebelumnya dari artikel ini mengatakan bahwa di bawah hukum Islam, anak dari orang merdeka ayah dan ibu budak dianggap sebagai budak. Bahkan, anak seperti itu dianggap bebas.

Posted By : pengeluaran hk hari ini 2021